{"id":816,"date":"2019-02-22T23:41:51","date_gmt":"2019-02-22T23:41:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mapuche-nation.org\/esp\/?p=816"},"modified":"2019-02-22T23:50:46","modified_gmt":"2019-02-22T23:50:46","slug":"por-que-hablar-de-genocidio-indigena","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mapuche-nation.org\/esp\/por-que-hablar-de-genocidio-indigena\/","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 hablar de genocidio ind\u00edgena?"},"content":{"rendered":"

\u00bf<\/strong>P<\/strong>or qu\u00e9 hablar de genocidio ind\u00edgena<\/strong>?<\/strong><\/span><\/h3>\n

revistama\u00edz<\/b>.com.ar – 22 de febrero, 2019\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

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LA CONSTITUCI\u00d3N DEL ESTADO ARGENTINO Y LA ANULACI\u00d3N DE LA DIVERSIDAD \/ Matanza de los miembros del grupo, lesi\u00f3n grave a su integridad f\u00edsica o mental, sometimiento a condiciones de existencia que acarreen su destrucci\u00f3n f\u00edsica, medidas destinadas a impedir nacimientos, traslado de ni\u00f1os por la fuerza. Cualquiera de estas acciones cometida con la intenci\u00f3n de eliminar total o parcialmente a un grupo nacional, \u00e9tnico, racial o religioso constituye lo que la ONU defini\u00f3 en 1948 como genocidio. Todas fueron perpetradas contra las poblaciones originarias y negadas por un relato que hegemoniz\u00f3 durante m\u00e1s de un siglo la interpretaci\u00f3n del paso del pa\u00eds a la modernidad. Aqu\u00ed, un an\u00e1lisis minucioso de los archivos, los registros documentales y de la historia oral que dan cuenta de estos actos criminales, con la mirada puesta en la urgencia de su reconocimiento o, lo que es lo mismo, en el fin de su continuidad.<\/span><\/p>\n

Por\u00a0Diana Lenton<\/strong><\/span>
\nProfesora titular de la carrera de Ciencias Antropol\u00f3gicas de la UBA. Investigadora independiente del CONICET. Especialista en genocidio y pol\u00edticas ind\u00edgenas.<\/span><\/p>\n

Fotos:\u00a0Sebasti\u00e1n Miquel<\/strong><\/span><\/p>\n

Todos hemos escuchado o le\u00eddo alguna vez, en las aulas o en los medios, que el Estado argentino se consolid\u00f3 y comenz\u00f3 a ser \u201ccivilizado\u201d a fines del siglo XIX, una vez derribadas las fronteras interiores, es decir, una vez \u201cresuelto\u201d el llamado \u201cproblema ind\u00edgena\u201d. Ese \u201cproblema\u201d consist\u00eda en la persistencia de sociedades culturalmente diversas y con relativa autonom\u00eda en territorios que el Estado, aunque no controlaba, comenzaba a considerar como propios.1 Este relato, que hegemoniz\u00f3 durante m\u00e1s de un siglo la interpretaci\u00f3n del paso del pa\u00eds a la modernidad, inclusive atravesando diferentes posiciones ideol\u00f3gicas y partidarias, no s\u00f3lo no da cuenta del genocidio producido contra los pueblos ind\u00edgenas, sino que contribuye a la repetici\u00f3n y continuidad de las acciones y relaciones genocidas, en lo que se denomina la realizaci\u00f3n simb\u00f3lica del genocidio.2<\/span><\/p>\n

La caracterizaci\u00f3n del genocidio requiere ajustarse a una definici\u00f3n t\u00e9cnica, que es provista en 1948 por la Convenci\u00f3n para la Prevenci\u00f3n y la Sanci\u00f3n del Delito de Genocidio de la ONU. Esta definici\u00f3n, construida a partir de la experiencia del genocidio perpetrado por los nazis, y anteriormente por el Imperio otomano contra los armenios, abarca \u201ccualquiera de los actos mencionados a continuaci\u00f3n, perpetrados con la intenci\u00f3n de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, \u00e9tnico, racial o religioso como tal: a) Matanza de miembros del grupo; b) Lesi\u00f3n grave a la integridad f\u00edsica o mental de los miembros del grupo; c) Sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su destrucci\u00f3n f\u00edsica, total o parcial; d) Medidas destinadas a impedir nacimientos en el seno del grupo; e) Traslado por la fuerza de ni\u00f1os del grupo a otro grupo\u201d.3<\/span><\/p>\n

Las distintas modalidades descritas en esta definici\u00f3n nos ayudar\u00e1n a organizar la diversidad de acciones que se han informado como parte de la violencia contra los pueblos originarios, y que quedaron registradas en distintos archivos y repositorios documentales, as\u00ed como en la historia oral, que persiste hasta hoy en la memoria de las v\u00edctimas o sus descendientes.<\/span><\/p>\n

Matanza de miembros del grupo<\/strong><\/span><\/p>\n

Si bien la violencia del Estado contra los pueblos originarios y la voluntad centralista de anulaci\u00f3n de la diversidad no empiezan ni finalizan con ellas, las llamadas \u201cCampa\u00f1as del Desierto\u201d (Pampa y Patagonia, 1878-1884, y en menor medida Chaco, 1884-1950) quedaron en la memoria popular como el ep\u00edtome de la acci\u00f3n de \u201cconquista\u201d de los territorios \u201csalvajes\u201d. La acci\u00f3n de propaganda fue muy intensa en los mismos momentos en que se produc\u00edan, en especial porque dichas campa\u00f1as contribuyeron en gran medida a forjar la carrera pol\u00edtica de muchos de los \u201cpr\u00f3ceres\u201d de la llamada Generaci\u00f3n del 80, y en particular la de Julio A. Roca. Sin embargo, la avalancha publicitaria de las campa\u00f1as no debe confundirnos en cuanto a ignorar la existencia de voces disidentes. M\u00e1s a\u00fan, puede decirse que, lejos de tratarse de una confrontaci\u00f3n actual, anacr\u00f3nica y descontextualizada, la cr\u00edtica en esos mismos momentos de numerosos sectores de la prensa, de la Iglesia, de la oposici\u00f3n pol\u00edtica e inclusive del oficialismo a las formas \u2013m\u00e1s que a los fines\u2013 en que se realizaron las campa\u00f1as fue lo suficientemente potente como para obligar al roquismo y sus continuadores a una permanente empresa de propaganda y legitimaci\u00f3n de sus acciones, y de glorificaci\u00f3n de sus protagonistas.<\/span><\/p>\n

LA CAPTURA DE NI\u00d1OS TAMBI\u00c9N SE ORIENT\u00d3 A SATISFACER ANTOJOS ARISTOCR\u00c1TICOS DE LA POBLACI\u00d3N CIVIL, QUE PRESIONABA A LOS MILITARES PARA QUE LA PROVEYERAN DE CRIADITOS. ESTA PR\u00c1CTICA PERDUR\u00d3 HASTA BIEN AVANZADO EL SIGLO XX. LO QUE SE LEGITIMABA COMO OBRA DE BENEFICENCIA EN PRO DE LA \u201cSALVACI\u00d3N DE LOS NI\u00d1OS\u201d CONSTITUY\u00d3 QUIZ\u00c1S EL MAYOR DISPOSITIVO DE TERROR QUE EL ESTADO APLIC\u00d3 SOBRE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS.<\/span><\/strong><\/p>\n

Entre las medidas tendientes a la glorificaci\u00f3n se encuentra la equiparaci\u00f3n de las acciones contra los ind\u00edgenas con las gestas libertadoras de la naci\u00f3n.4 Dicha paridad se expres\u00f3 tanto en discursos oficiales como en obras de arte destinadas a consolidar la \u00e9pica de la conquista para la posteridad. Un ejemplo es el conocido cuadro \u201cOcupaci\u00f3n militar del R\u00edo Negro en la expedici\u00f3n al mando del General Julio A. Roca\u201d, pintado en 1889 por el artista uruguayo Juan Manuel Blanes, por encargo del Poder Ejecutivo Nacional. La pintura, reproducida en cientos de libros de texto y hasta en uno de los billetes de mayor circulaci\u00f3n, no es documental y no refiere a un momento de la campa\u00f1a que haya ocurrido en realidad, sino que responde al objetivo de representar una galer\u00eda de jefes militares valientes y dignos, despegados de la masa de soldados, suboficiales y civiles acompa\u00f1antes, que aparecen en un lugar claramente subordinado en el registro.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Al mismo objetivo responde la serie de monumentos a Julio A. Roca que se extienden por todas las provincias, en su mayor\u00eda generados en la d\u00e9cada de 1930. Aunque son obra de diferentes artistas, en todos los casos representan a un militar a caballo, en sinton\u00eda con los monumentos levantados en honor a los principales pr\u00f3ceres de la Independencia.\u00a0<\/span><\/p>\n

En direcci\u00f3n contraria, los cr\u00edticos de la campa\u00f1a \u2013ya se trate del senador Domingo F. Sarmiento al momento de producirse, o de revisionistas como Jos\u00e9 Mar\u00eda Rosa, m\u00e1s de medio siglo despu\u00e9s\u2013 se\u00f1alaron como un dem\u00e9rito de la misma que se trat\u00f3 de \u201cun paseo militar\u201d, al decir del primero, esto es, que la llamada \u201cguerra al mal\u00f3n\u201d ocultar\u00eda fraudulentamente la real escasez de \u201cbatallas\u201d y de acciones de arrojo en territorio ind\u00edgena.\u00a0<\/span><\/p>\n

Sin caer en la banalizaci\u00f3n de la violencia, algo de raz\u00f3n tienen estos \u00faltimos. La serie de campa\u00f1as que lograron incorporar la Pampa y la Patagonia documentan muy pocos encuentros que pudieran denominarse \u201cbatallas\u201d; y, cuando los hay, los partes oficiales refieren pocos contendientes, especialmente del lado ind\u00edgena. Las listas de soldados fallecidos que se utilizaron para el c\u00e1lculo de los premios en tierras5 refieren a una mayor\u00eda de muertes por ahogamiento durante el cruce de los r\u00edos, por accidentes de todo tipo y enfermedad, as\u00ed como por deserciones, en mayor medida que como consecuencia de acciones de guerra.<\/span><\/p>\n

Las pistas que nos permitan comprender las caracter\u00edsticas de la acci\u00f3n militar genocida deben buscarse, entonces, por fuera de los discursos hegem\u00f3nicos.\u00a0<\/span><\/p>\n

Los gxam o ng\u00fctram \u2013g\u00e9nero narrativo mapuche identificado con la historia\u2013 conservados en la memoria de los ancianos describen entraderas sorpresivas sobre las viviendas familiares que incluyen incendios y deg\u00fcello de adultos, ni\u00f1os y animales dom\u00e9sticos, as\u00ed como angustiosas huidas por tierras hostiles y \u00e1ridas para evitar la confrontaci\u00f3n con las fuerzas militares distribuidas en forma de pinzas en torno a poblaciones que claramente no conformaban ej\u00e9rcitos que pudieran ofrecer una resistencia eficaz.6<\/span><\/p>\n

Entre la documentaci\u00f3n escrita, los registros de prensa sobre la llamada \u201cmatanza de Pozo del Cuadril\u201d son un ejemplo ilustrativo. En noviembre de 1878, en los inicios de las campa\u00f1as, un grupo de familias ranqueles se aproxim\u00f3 a la ciudad de Villa Mercedes, en San Luis, con la que ten\u00eda antiguos v\u00ednculos sociales y econ\u00f3micos, para cobrar las raciones prometidas de un tratado de paz firmado apenas tres meses antes con el gobierno federal. Estas raciones eran la compensaci\u00f3n ofrecida por el Estado a cambio de la reducci\u00f3n de los espacios de cacer\u00eda, pastoreo y\/o siembra de las tribus. Sin embargo, el teniente Rudecindo Roca, a cargo de esa secci\u00f3n de la frontera, los atac\u00f3 a traici\u00f3n, tomando numerosos prisioneros. De ellos, las mujeres y ni\u00f1os fueron enviados a Tucum\u00e1n como mano de obra forzada, y los sesenta varones fueron fusilados en un corral. Este hecho fue debatido y denunciado en la prensa de la \u00e9poca, mereciendo espacio en los diarios El pueblo Libre de C\u00f3rdoba y La Naci\u00f3n de Buenos Aires, cuyos editorialistas no dudaron en calificarlo, ya en ese momento, de \u201ccrimen de lesa humanidad\u201d.7<\/span><\/p>\n

El comandante Manuel Prado, en sus memorias,8 describe el ataque a las \u201ctolder\u00edas\u201d de Nahuel Pay\u00fan y relata lo que reconoce como la mec\u00e1nica usual de la campa\u00f1a: la entrada sorpresiva en las viviendas, de madrugada, cuando s\u00f3lo se encuentra la \u201cchusma\u201d, es decir, mujeres, ni\u00f1os y ancianos, la destrucci\u00f3n total de la aldea y el arreo de los prisioneros, retenidos como \u201canzuelo\u201d para lograr la rendici\u00f3n de los guerreros.9<\/span><\/p>\n

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Tambi\u00e9n el parte del subjefe de brigada Miguel E. Vidal a su superior Conrado Villegas, el 27 de marzo de 1881, expresa: \u201cA las dos de la ma\u00f1ana recib\u00ed orden del Gefe de la Brigada coronel Lorenzo Wintter, de […] buscar el paraje Quemequemetreo donde deb\u00eda existir la tolder\u00eda del capitanejo Movfinqueo […] en este orden ataqu\u00e9 las tolder\u00edas haci\u00e9ndoles una persecuci\u00f3n a los que hu\u00edan […] donde hice alto por serme imposible continuar m\u00e1s adelante por el mal estado de la caballada […] habiendo dado por resultado la toma de veinte y ocho de chusma, diez y siete muertos, trescientas y tantas cabezas de ganado vacuno, quinientos y pico entre caballos y yeguas y […] mil trescientas ovejas, que quedaron en mi poder […] la tolder\u00eda se hab\u00eda concluido\u201d.10<\/span><\/p>\n

Lesi\u00f3n grave a la integridad f\u00edsica o mental de los miembros del grupo<\/strong><\/span><\/p>\n

Si no podemos hallar escenarios de enfrentamientos masivos que den cuenta del exterminio de los originarios, tenemos en cambio documentaci\u00f3n suficiente de los traslados, caminatas forzadas, concentraciones en estado de hacinamiento y lugares de trabajos forzados, donde muchos encontraron la muerte.\u00a0<\/span><\/p>\n

Los prisioneros eran sometidos a interminables traves\u00edas a pie, desde sus asentamientos hasta las ciudades o campos donde se produc\u00eda su concentraci\u00f3n y distribuci\u00f3n. As\u00ed, ni\u00f1os, adultos o ancianos, heridos, parturientas y \u2013cada vez m\u00e1s\u2013 enfermos y hambrientos luchaban por sobrevivir y por permanecer juntos, soportando la violencia incontrolada de los sicarios del Estado y con la incertidumbre de lo que esperaba al final del camino.\u00a0<\/span><\/p>\n

Los documentos oficiales, bastante abundantes en lo que respecta a los lugares de destino, son en cambio casi inexistentes en cuanto a las condiciones en que se trasladaban los vencidos. Las largas caminatas constituyen un t\u00f3pico fundamental en las contadas de los mapuche-tehuelche, condensando un dolor que no cesa con el paso de las generaciones. Malvestitti y Delrio recogen varios testimonios en ese sentido: \u201cDec\u00edan c\u00f3mo los ataban, cuando los arreaban, dice que arreaban las personas, las que iban as\u00ed embarazadas cuando iban teniendo familia le iban a cortar el cogote del chico y la mujer que ten\u00eda familia iban quedando tirao, los mataban. Ven\u00edan en pata as\u00ed a tamango de cuero de guanaco, as\u00ed dec\u00eda mi abuela. Los llevaban al lugar donde los mataron a todos, de distintos lados, los que se escaparon llegaron para ac\u00e1. Dios quiera que nunca permita eso de vuelta…\u201d.11<\/span><\/p>\n

En el norte del pa\u00eds, los traslados se convirtieron tambi\u00e9n en un lugar de muerte y desaparici\u00f3n. \u201cCuando fue sometido y prisionero junto con los leales de \u00e9l, fue conducido por la orilla del r\u00edo Teuco hasta el puerto de Bermejo. Luego fue embarcado en un buque de guerra a trav\u00e9s del Paran\u00e1, hacia un rumbo desconocido. El barco hizo su primer anclaje en Santa Fe e hicieron bajar a unas cuantas familias, desde ese momento ellos notaron la ausencia de Meguesoxochi. Los compa\u00f1eros que estaban atados de pie o mano se dieron cuenta de que no se encontraba con ellos. Sospecharon que durante el trayecto fue matado\u201d.12<\/span><\/p>\n

Un aspecto complementario de los traslados compulsivos es el de las huidas. En esos \u201clargos peregrinajes\u201d de las familias o personas solas que lograban escapar del Ej\u00e9rcito, en general hacia los territorios m\u00e1s all\u00e1 de la frontera, se repitieron las circunstancias de extra\u00f1amiento, hambre, enfermedad y muerte. Su recuerdo hoy reactualiza la memoria de lo sufrido, creando a la vez sentidos de comunidad entre personas cuyos antepasados \u201ccaminaron juntos\u201d y que han reconstituido comunidades lejos de sus lugares de origen, con los sobrevivientes de antiguas comunidades desmembradas, en un mundo ajeno.<\/span><\/p>\n

Mar\u00eda Huilinao cuenta as\u00ed lo que le cont\u00f3 su abuela: \u201cElla me contaba… una noche se puso a charlar sobre c\u00f3mo lleg\u00f3 ac\u00e1, a su lugar de aqu\u00ed de Vuelta del R\u00edo. Y dice: \u2018yo sufr\u00ed mucho, me dice, porque disparamos, con la mam\u00e1, y otra hermanita que llevaba pero que se pas\u00f3 a morir por el camino, muri\u00f3 de hambre\u2019 dice. As\u00ed que ellos dicen que iban acampando tres meses, por ah\u00ed, hac\u00edan tres meses de campamento. Y comiendo lo que llevaban, por ejemplo, trigo… hac\u00edan \u00f1aco. Y eso usaban para comer. Pero dice que echaban \u00f1aco en el jarro, le echaban un poquito de az\u00facar, y dicen que se tomaban medio jarrito de agua. Y ese \u00f1aco dice que lo dejaba en el jarro para tomar m\u00e1s adelante cuando ellos sal\u00edan marchando […] Ah\u00ed descansaban… se acampaban para un mes, dos meses… para acercarse, y llegar… y estar m\u00e1s tranquilos […] Si tra\u00edan algo para comer dice que un cachito de pan com\u00edan… s\u00f3lo para darle el sabor al paladar. Carne dice que no conoc\u00edan. Pero la m\u00e1s pena grande que a m\u00ed me dio fue cuando contaron que tra\u00edan un perro, lo carnearon y comieron. Esa es la tristeza m\u00e1s grande que hoy en d\u00eda uno…\u201d.13<\/span><\/p>\n

Sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su destrucci\u00f3n f\u00edsica, total o parcial<\/strong><\/span><\/p>\n

Los ind\u00edgenas que sobreviv\u00edan a los ataques militares y a los traslados eran concentrados en lugares delimitados. Estos lugares son recordados en los relatos de sus descendientes, y tambi\u00e9n mencionados en otro tipo de fuentes, generadas por misioneros, pobladores vecinos, viajeros, adem\u00e1s de infinidad de registros administrativos de la agencia militar o civil. Entre los campos m\u00e1s conocidos se encuentran Mart\u00edn Garc\u00eda (Buenos Aires), Valcheta y Chichinales (R\u00edo Negro), Rodeo del Medio (Mendoza), por los cuales circularon o se quedaron miles de personas, adem\u00e1s de los espacios contiguos a los principales fuertes y regimientos en la frontera \u2013donde los caciques se \u201cpresentaban\u201d con su gente al rendirse\u2013 y en las principales ciudades (R\u00edo Cuarto, Santa Fe, Buenos Aires).\u00a0<\/span><\/p>\n

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En el norte del pa\u00eds, los campos militares cedieron paso a partir del siglo XX a otros centros de concentraci\u00f3n y redistribuci\u00f3n, como las misiones franciscanas (Tacaagl\u00e9 y Laish\u00ed en Formosa, y Nueva Pompeya en Chaco) o protestantes (Misi\u00f3n Chaque\u00f1a, o Misi\u00f3n San Patricio y Misi\u00f3n La Paz en Salta), y al ensayo de reducciones estatales que se produjo entre 1911 y 1950 aproximadamente (Napalp\u00ed en Chaco; Bartolom\u00e9 de las Casas, Florentino Ameghino y Francisco Mu\u00f1iz en Formosa). En todos los casos, los ind\u00edgenas eran redistribuidos desde estos centros a pedido de los empresarios de la regi\u00f3n para el trabajo en ingenios, obrajes, cultivos y obra p\u00fablica, y vigilados por el Ej\u00e9rcito; y tambi\u00e9n constituyeron emprendimientos econ\u00f3micos en s\u00ed mismos, donde la mano de obra ind\u00edgena sufri\u00f3 condiciones evidentes de sobreexplotaci\u00f3n que con el tiempo incidieron, por ejemplo, en los tristemente conocidos episodios de Napalp\u00ed (Chaco, 1924) y La Bomba (Formosa, 1947).14<\/span><\/p>\n

El trato dispensado a los prisioneros, y especialmente la separaci\u00f3n de las familias, fue objeto de esc\u00e1ndalo desde el primer momento. En el Congreso nacional, el senador Arist\u00f3bulo del Valle afirmaba en 1884: \u201cHemos tomado familias de los indios salvajes, las hemos tra\u00eddo a este centro de civilizaci\u00f3n, donde todos los derechos parece que debieran encontrar garant\u00edas, y no hemos respetado en estas familias ninguno de los derechos que pertenecen, no ya al hombre civilizado, sino al ser humano: al hombre lo hemos esclavizado, a la mujer la hemos prostituido; al ni\u00f1o lo hemos arrancado del seno de la madre, al anciano lo hemos llevado a servir como esclavo a cualquier parte; en una palabra, hemos desconocido y hemos violado todas las leyes que gobiernan las acciones morales del hombre\u201d.15<\/span><\/p>\n

Las \u201clesiones f\u00edsicas y mentales y el sometimiento a condiciones de destrucci\u00f3n\u201d son claramente identificables en los documentos que revelan la alta tasa de mortandad y enfermedades sufridas, por ejemplo, por los ind\u00edgenas trasladados a Mart\u00edn Garc\u00eda. Las actas bautismales expresan que la mayor cantidad de bautismos eran efectuados in articulo mortis. El libro de defunciones de la parroquia indica que fallecieron en la isla 234 ind\u00edgenas en menos de cinco meses, la mayor parte a causa de viruela. El m\u00e9dico de la isla advert\u00eda que \u201cIndudablemente ven\u00edan ya impregnados o contagiados […] El trabajo pesado y laborioso no podr\u00e1 menos que ser nocivo a muchos de ellos […] en la debilidad en que se hallan los m\u00e1s, por su falta de buena alimentaci\u00f3n, en las penurias que viven padeciendo; el abatimiento moral, pues sienten ellos la p\u00e9rdida del desierto… y adem\u00e1s las enfermedades\u201d.16<\/span><\/p>\n

En Tucum\u00e1n, la explotaci\u00f3n desmedida de la mano de obra forzada compuesta por ind\u00edgenas capturados en la Pampa y el Chaco mereci\u00f3 la intervenci\u00f3n de los Defensores de Pobres y Menores. Mientras, la prensa registraba espor\u00e1dicamente fugas de los establecimientos azucareros. El diario La Raz\u00f3n reflexionaba el 29 de octubre de 1885: \u201c\u00bfCu\u00e1ntos indios quedan en los ingenios de los que se repartieron en a\u00f1os anteriores? Casi ninguno […] Largas y dolorosas historias se han referido de la permanencia de los salvajes entre nosotros, hasta que la desaparici\u00f3n de todos ellos ha terminado su martirio\u201d.17<\/span><\/p>\n

Si bien no podemos calificar como un plan de eliminaci\u00f3n f\u00edsica la deportaci\u00f3n hacia los ingenios de Tucum\u00e1n o Misiones, las estancias cuyanas o la isla Mart\u00edn Garc\u00eda, estos lugares crearon las condiciones de destierro y hacinamiento en un territorio hostil y desconocido, bajo nuevas pr\u00e1cticas impuestas y controladas por el Estado y en circunstancias de indefensi\u00f3n y vulnerabilidad sanitaria. En suma, un escenario de pr\u00e1cticas que lesion\u00f3 gravemente la integridad f\u00edsica y mental de los ind\u00edgenas, someti\u00e9ndolos a condiciones propicias para su destrucci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n

Medidas destinadas a impedir nacimientos en el seno del grupo<\/strong><\/span><\/p>\n

Es posible deducir la intencionalidad genocida en variables menos expl\u00edcitas, como la de impedir su reproducci\u00f3n dentro de sus propias sociedades. Podemos advertir que la intervenci\u00f3n de la agencia militar condujo por lo general a la separaci\u00f3n de hombres, mujeres y ni\u00f1os como medida de prevenci\u00f3n, disuasi\u00f3n y represi\u00f3n b\u00e9lica y moral. Por eso, la primera disposici\u00f3n tomada por el Ej\u00e9rcito sobre los cuerpos reducidos es su clasificaci\u00f3n. Los desmembramientos de las diferentes familias y agrupaciones ind\u00edgenas estaban determinados tambi\u00e9n por la compulsiva incorporaci\u00f3n de los hombres en edad reproductiva a las filas del Ej\u00e9rcito y la Marina. A veces esas personas volv\u00edan a reunirse en los destinos que se les fijaban; por lo general no se reencontraron nunca.<\/span><\/p>\n

Aun concediendo que la separaci\u00f3n de los sexos obedeciera a las razones aludidas, es dif\u00edcil creer que la generaci\u00f3n de gobernantes que llev\u00f3 a cabo las campa\u00f1as contra los indios, en pleno auge del darwinismo social y la eugenesia, no considerara tambi\u00e9n la posibilidad de la extinci\u00f3n por estas v\u00edas. El diputado nacional Manuel Cabral escandaliz\u00f3 a la sociedad en 1900 al sostener: \u201cLo que debemos es llevar gente que establezca el cruzamiento con los ind\u00edgenas para que se pierda por completo la raza primitiva […] El resultado que nosotros queremos [es] suprimir la gente salvaje de una generaci\u00f3n a la otra\u201d.18<\/span><\/p>\n

La receta de Cabral nos remite a un factor asociado al mestizaje, que es el de la violencia sexual en contexto de violencia pol\u00edtica y militar.19 Frente a la abundancia de lamentos por la situaci\u00f3n de las cautivas blancas en los \u201caduares indios\u201d, la \u201ctoma\u201d de mujeres ind\u00edgenas por parte de los soldados vencedores no suscit\u00f3 muchos comentarios. El comandante Prado, autor de profundas cr\u00edticas a la campa\u00f1a, prefiri\u00f3 en esta cuesti\u00f3n disfrazar la violaci\u00f3n encubierta de libertad de elecci\u00f3n: \u201cLuego [de una acci\u00f3n de guerra victoriosa], vini\u00e9ndose a nuestras filas el coronel Villegas nos dijo: \u2013As\u00ed me gusta. Se han portado ustedes como soldados del 3\u00ba. Tendr\u00e1n 48 horas de permiso y se les regalar\u00e1 a cada uno un caballo de los tomados a los indios. Y en cuanto a las mujeres, a ver si quieren vivir con los milicos.\u2013… Ninguna rehus\u00f3\u201d.20<\/span><\/p>\n

Traslado por la fuerza de ni\u00f1os del grupo a otro grupo<\/strong><\/span><\/p>\n

El traslado por la fuerza de ni\u00f1os ind\u00edgenas para ser entregados a diversos sectores de la sociedad argentina ha sido una constante. Ya fuera en el momento del enfrentamiento militar, como pr\u00e1ctica masiva hacia los prisioneros, o hasta muy recientemente, en forma de extracci\u00f3n paulatina y generalizada.<\/span><\/p>\n

Son numerosos los pedidos de ni\u00f1os y mujeres j\u00f3venes por diferentes familias de Buenos Aires y otras ciudades para el servicio dom\u00e9stico. La captura de ni\u00f1os era una pr\u00e1ctica militar frecuente, tendiente al debilitamiento de las estrategias enemigas. Pero tambi\u00e9n fue orientada a satisfacer antojos aristocr\u00e1ticos de la poblaci\u00f3n civil, que presionaba a los militares para que la proveyeran de criaditos. Esta pr\u00e1ctica perdur\u00f3 en ciertos sectores sociales hasta bien avanzado el siglo XX. Lo que se legitimaba en las ciudades como obra de beneficencia en pro de la \u201csalvaci\u00f3n de los ni\u00f1os\u201d constituy\u00f3 quiz\u00e1s el mayor de los dispositivos de terror que el Estado aplic\u00f3 sobre los pueblos originarios. Terror y sufrimiento que alcanz\u00f3 a registrar la prensa contempor\u00e1nea. Por ejemplo: \u201cLlegan los indios prisioneros con sus familias a los cuales los trajeron caminando en su mayor parte o en carros. La desesperaci\u00f3n, el llanto no cesa, se les quita a las madres sus hijos para en su presencia regalarlos a pesar de los gritos, los alaridos y las s\u00faplicas que con los brazos al cielo dirigen las mujeres indias. En aquel marco humano los hombres indios se tapan la cara, otros miran resignadamente al suelo, la madre aprieta contra el seno al hijo de sus entra\u00f1as, el padre indio se cruza por delante para defender a su familia de los avances de la civilizaci\u00f3n\u201d.21<\/span><\/p>\n

Un paso previo al desmembramiento de los grupos de ind\u00edgenas fue el de borrar sus nombres nativos e imponerles uno \u201ccristiano\u201d. Por ejemplo, las actas de bautismo localizadas en las parroquias tucumanas abundan en ni\u00f1os \u201cpampas\u201d bautizados entre 1878 y 1879. Sin embargo, en ning\u00fan caso aparecen sus nombres originales, ni los de sus padres y sus lugares de origen, sino tan s\u00f3lo los de sus nuevos \u201cpadrinos\u201d. Sobre cientos de actas que relevamos en la provincia, ninguna dej\u00f3 escapar informaci\u00f3n que pudiera ayudar a reconstruir esta identidad perdida.22<\/span><\/p>\n

En el extremo norte del pa\u00eds pudo constatarse que la colonia Francisco Mu\u00f1iz funcion\u00f3 hasta 1950 como centro de reducci\u00f3n de ni\u00f1os que eran separados compulsivamente de sus padres wichi, qom o pilag\u00e1.23 Detr\u00e1s de una pantalla pedag\u00f3gica \u2013tal como sucedi\u00f3 con las llamadas \u201cgeneraciones perdidas\u201d en Canad\u00e1 y Australia\u2013 se consumaba la destrucci\u00f3n de los lazos culturales y familiares de los pueblos del Norte.\u00a0<\/span><\/p>\n

En efecto, el \u00faltimo punto de la definici\u00f3n de genocidio provista por la ONU no hace referencia a la extinci\u00f3n o el da\u00f1o f\u00edsico \u2013aunque sabemos que las colonias infantiles tambi\u00e9n fueron lugares de altas tasas de enfermedad y muerte\u2013, sino a la destrucci\u00f3n de la memoria, la interrupci\u00f3n de la transmisi\u00f3n cultural y la desestructuraci\u00f3n del sistema de parentesco de sus sociedades de origen. El alejamiento forzado de los ni\u00f1os \u2013su secuestro, al igual que durante la \u00faltima dictadura c\u00edvico-militar-eclesi\u00e1stica\u2013 tuvo por finalidad la extinci\u00f3n de los lazos de los pueblos originarios con su pasado y su futuro, y a la vez contribuye a la falta de conocimiento de una parte importante de nuestra poblaci\u00f3n sobre sus or\u00edgenes individuales y colectivos. Por eso, la continuidad de los efectos de estos hechos en el presente asegura la imprescriptibilidad de su car\u00e1cter criminal.<\/span><\/p>\n

Notas<\/strong><\/span><\/p>\n

    \n
  1. Los pueblos originarios comparten el lugar en este relato con la resistencia pol\u00edtica representada por los llamados caudillos y otros l\u00edderes populares, y con los descendientes de los esclavos africanos. Sin embargo, la anulaci\u00f3n de la resistencia de los grupos ind\u00edgenas, asociada en el relato a su \u201cinevitable extinci\u00f3n\u201d f\u00edsica ante el \u201cavance arrollador de la civilizaci\u00f3n\u201d, se desarroll\u00f3 en la forma de un paradigma m\u00e1s org\u00e1nicamente asociado a la constituci\u00f3n de la argentinidad.<\/span><\/li>\n
  2. V\u00e9ase Feierstein, Daniel (2007). El genocidio como pr\u00e1ctica social. Entre el nazismo y la experiencia argentina. Buenos Aires: FCE.<\/span><\/li>\n
  3. Art\u00edculo 2 de la Convenci\u00f3n para la Prevenci\u00f3n y la Sanci\u00f3n del Delito de Genocidio. Si bien existen otras conceptualizaciones con respecto a la pr\u00e1ctica genocida, esta es aceptada en el \u00e1mbito internacional y ha sido utilizada en diferentes instancias judiciales. Para mayor informaci\u00f3n sobre el concepto y sus variables, v\u00e9ase Brodsky, Patricio (2015). Genocidio. Un crimen moderno. Reflexiones sobre genocidio y modernidad. Buenos Aires: Tips.<\/span><\/li>\n
  4. Uno de los mecanismos para ello fue la construcci\u00f3n, a partir de 1878, de una teor\u00eda de la extranjeridad de los ind\u00edgenas, \u201ca la medida\u201d de los objetivos pol\u00edticos del momento. Estas teor\u00edas, redactadas en particular por Estanislao Zeballos, a\u00fan perduran y son utilizadas para legitimar la represi\u00f3n y la exacci\u00f3n de derechos a los pueblos originarios.<\/span><\/li>\n
  5. Archivo Hist\u00f3rico del Ej\u00e9rcito, Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires.<\/span><\/li>\n
  6. V\u00e9ase Malvestitti, Marisa y Walter Delrio (2018). \u201cMemorias del awkan\u201d. En: Delrio W., D. Escolar, D. Lenton y M. Malvestitti (comp.), En el pa\u00eds de nomeacuerdo. Archivos y memorias del genocidio del Estado argentino sobre los pueblos originarios, 1870-1950. Viedma: Editorial de la UNRN. Disponible en: https:\/\/es.calameo.com\/read\/001222612e8b58fbbe9d7<\/a>.<\/span><\/li>\n
  7. La Naci\u00f3n, 16 y 17 de noviembre de 1878. V\u00e9ase Lenton, Diana y Jorge Sosa (2018). \u201cDe la mapu a los ingenios. Derroteros de los prisioneros ind\u00edgenas de la frontera sur\u201d. En: Delrio W., D. Escolar, D. Lenton y M. Malvestitti (comp.), op. cit.<\/span><\/li>\n
  8. Prado, Manuel (2005 [1935]). Conquista de la Pampa. Cuadros de la guerra de frontera. Buenos Aires: Taurus.<\/span><\/li>\n
  9. Dec\u00eda el ministro de Guerra Adolfo Alsina en 1877: \u201cPinc\u00e9n es un indio ind\u00f3mito y perverso, azote del oeste y norte de la provincia [de Buenos Aires, y] jam\u00e1s se someter\u00e1, a no ser que, por un golpe de fortuna, nuestras fuerzas se apoderen de su chusma. Si esto \u00faltimo no sucede, Pinc\u00e9n se conservar\u00e1 rebelde\u201d. Prado, Manuel (1979). La guerra al mal\u00f3n. Buenos Aires: Eudeba.\u00a0<\/span><\/li>\n
  10. Villegas, Conrado (1977 [1881]). Expedici\u00f3n al Gran Lago Nahuel Huapi en el a\u00f1o 1881. Buenos Aires: Eudeba.<\/span><\/li>\n
  11. Malvestitti y Delrio (2018), op. cit.<\/span><\/li>\n
  12. V\u00e9ase S\u00e1nchez, Orlando (2009). Toba. Historia de los abor\u00edgenes qompi (tobas) contada por sus ancianos. Resistencia: Librer\u00eda de la Paz.\u00a0<\/span><\/li>\n
  13. Esta y otras historias se cuentan en la ponencia de Ana Ramos, \u201c\u2018Cuando la casa escondida apareci\u00f3 a la vista\u2019. Memorias en y de desplazamiento\u201d, presentada en las 4\u00aa Jornadas de Historia de la Patagonia, Santa Rosa de La Pampa, 20-22 de septiembre de 2010.<\/span><\/li>\n
  14. V\u00e9ase Musante, Marcelo, Alexis Papazian y Pilar P\u00e9rez (2014). \u201cCampos de concentraci\u00f3n ind\u00edgena y espacios de excepcionalidad en la matriz Estado-naci\u00f3n-territorio argentino\u201d. En: J.L. Lanata (comp.), Pr\u00e1cticas genocidas y violencia estatal en perspectiva transdisciplinar. San Carlos de Bariloche: IIDYPCA-Conicet. Tambi\u00e9n Mapelman, Valeria (2015). Octubre Pilag\u00e1. Memorias y archivos de la masacre de La Bomba. Buenos Aires: Tren en Movimiento.<\/span><\/li>\n
  15. Congreso de la Naci\u00f3n Argentina, Diario de Sesiones del Senado, 19 de agosto de 1884. V\u00e9ase tambi\u00e9n Lenton, Diana (2014). \u201cDe centauros a protegidos. La construcci\u00f3n del sujeto de la pol\u00edtica indigenista argentina desde los debates parlamentarios (1880-1970)\u201d. En Corpus-Archivos Virtuales de la Alteridad Americana, 4(2). Disponible en: https:\/\/corpusarchivos.revues.org\/1290<\/a>.<\/span><\/li>\n
  16. V\u00e9ase Papazian, Alexis y Mariano Nagy (1018). \u201cDe todos lados, en un solo lugar. La concentraci\u00f3n de ind\u00edgenas en la isla Mart\u00edn Garc\u00eda (1871-1886)\u201d. En: Delrio, W., D. Escolar, D. Lenton y M. Malvestitti (comp.), op. cit.<\/span><\/li>\n
  17. V\u00e9ase Lenton y Sosa (2018), op. cit.<\/span><\/li>\n
  18. Congreso de la Naci\u00f3n Argentina, Diario de Sesiones de la C\u00e1mara de Diputados de la Naci\u00f3n, 4 de enero de 1900.<\/span><\/li>\n
  19. V\u00e9ase un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado en Lenton (2014), op. cit.<\/span><\/li>\n
  20. V\u00e9ase Prado (1979), op. cit.<\/span><\/li>\n
  21. El Nacional, 21 de enero de 1879. V\u00e9ase Bayer, Osvaldo (2010). \u201cPr\u00f3logo. Comenzar el debate hist\u00f3rico sobre nuestra violencia\u201d. En: Bayer, O. y otros, Historia de la crueldad argentina. Julio A. Roca y el genocidio de los pueblos originarios. Buenos Aires: El Tugurio.<\/span><\/li>\n
  22. V\u00e9ase Lenton y Sosa (2018), op. cit.<\/span><\/li>\n
  23. V\u00e9ase Mapelman (2015), op. cit.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    ____________________________________________<\/span><\/p>\n

    Fuente<\/strong>:\u00a0revistamaiz.com.ar<\/a><\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    \u00bfPor qu\u00e9 hablar de genocidio ind\u00edgena? revistama\u00edz.com.ar – 22 de febrero, 2019\u00a0 LA CONSTITUCI\u00d3N DEL ESTADO ARGENTINO Y LA ANULACI\u00d3N DE LA DIVERSIDAD \/ Matanza de los miembros del grupo, lesi\u00f3n grave a su integridad f\u00edsica o mental, sometimiento a condiciones de existencia que acarreen su destrucci\u00f3n f\u00edsica, medidas destinadas a impedir nacimientos, traslado de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":819,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-816","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-noticias"],"yoast_head":"\nArgentina: \u00bfPOR QU\u00c9 HABLAR DE GENOCIDIO IND\u00cdGENA? - Enlace Mapuche Internacional<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Argentina: \u00bfPOR QU\u00c9 HABLAR DE GENOCIDIO IND\u00cdGENA?\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.mapuche-nation.org\/esp\/por-que-hablar-de-genocidio-indigena\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_GB\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Argentina: \u00bfPOR QU\u00c9 HABLAR DE GENOCIDIO IND\u00cdGENA? 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