{"id":2037,"date":"2025-12-14T03:25:47","date_gmt":"2025-12-14T03:25:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mapuche-nation.org\/esp\/?p=2037"},"modified":"2025-12-14T03:25:47","modified_gmt":"2025-12-14T03:25:47","slug":"la-politica-indigena-de-boric-fracaso-desde-el-primer-dia-la-dura-evaluacion-de-salvador-millaleo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mapuche-nation.org\/esp\/la-politica-indigena-de-boric-fracaso-desde-el-primer-dia-la-dura-evaluacion-de-salvador-millaleo\/","title":{"rendered":"La pol\u00edtica ind\u00edgena de Boric fracas\u00f3 desde el primer d\u00eda: la dura evaluaci\u00f3n de Salvador Millaleo"},"content":{"rendered":"
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La pol\u00edtica ind\u00edgena de Boric fracas\u00f3 desde el primer d\u00eda: la dura evaluaci\u00f3n de Salvador Millaleo<\/span><\/h4>\n

8 de diciembre, 2025<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

El abogado y acad\u00e9mico de la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile, Salvador Millaleo, realiz\u00f3 durante los \u00faltimos d\u00edas un recorrido por distintos territorios de las regiones de Los R\u00edos y Los Lagos, sosteniendo reuniones con autoridades ancestrales, dirigentes y comunidades mapuche del Futawillimapu.<\/p>\n

En conversaci\u00f3n con\u00a0Diario El Ranco<\/strong>, Millaleo \u2014especialista en derechos humanos y derechos ind\u00edgenas\u2014 analiza el momento actual del pueblo mapuche, los desaf\u00edos organizacionales, el fracaso de la pol\u00edtica ind\u00edgena del actual gobierno y los conflictos que est\u00e1n generando los proyectos e\u00f3licos en el sur del pa\u00eds.<\/p>\n

Su historia y v\u00ednculo con el territorio<\/strong><\/p>\n

\u2014Profesor Millaleo, para comenzar, cu\u00e9ntenos qui\u00e9n es usted y cu\u00e1l es su v\u00ednculo con este territorio.
\n\u2014Yo soy Salvador Millaleo, profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile y abogado. Soy de mapuche; mi familia viene desde Pucul\u00f3n, alrededor de Teodoro Schmitd , donde mi abuelo era lonko.<\/p>\n

Nac\u00ed en Talca por cosas del destino, pero toda mi vida la he hecho en Santiago. Estudi\u00e9 Derecho en la Universidad de Chile y despu\u00e9s realic\u00e9 estudios de postgrado en Alemania, donde obtuve mi doctorado. Al volver, ingres\u00e9 como profesor y desde entonces me he dedicado a los derechos humanos y, especialmente, a los derechos de los pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n

Percepciones del territorio: fortalezas y debilidades<\/strong><\/p>\n

\u2014En este recorrido por la zona, \u00bfqu\u00e9 percepci\u00f3n tiene del estado actual del territorio y sus autoridades tradicionales?
\n\u2014He encontrado aspectos positivos y negativos.<\/p>\n

Lo positivo es la tremenda voluntad de buscar nuevas formas de representaci\u00f3n del pueblo mapuche, distintas a las que se han intentado en d\u00e9cadas recientes. Hay conciencia del agotamiento de ciertos m\u00e9todos y un deseo real de hacer las cosas de manera diferente.<\/p>\n

Tambi\u00e9n veo mucho ingenio, inteligencia y capacidad profesional dentro de las comunidades. Personas que antes no ten\u00edan acceso a ciertos espacios hoy est\u00e1n formadas, insertas en diversos \u00e1mbitos y con ideas potentes.<\/p>\n

Lo negativo es la escasa coordinaci\u00f3n. La fragmentaci\u00f3n persiste y cuesta unir a las personas en un horizonte com\u00fan. Adem\u00e1s, muchos liderazgos hist\u00f3ricos se han perdido o est\u00e1n envejeciendo, y no se observan reemplazos con la misma autoridad y trayectoria. Falta infraestructura organizacional para que los procesos puedan sostenerse.<\/p>\n

El Protocolo del Futawillimapu y el fracaso de la agenda ind\u00edgena de Boric<\/strong><\/p>\n

\u2014Usted particip\u00f3 en la construcci\u00f3n del Protocolo del Futawillimapu durante la campa\u00f1a presidencial de Gabriel Boric. \u00bfQu\u00e9 ocurri\u00f3 con esa agenda que finalmente no prosper\u00f3?
\n\u2014El Protocolo fue una iniciativa pol\u00edtica muy interesante impulsada por los lonkos del territorio.<\/p>\n

No eran demandas gen\u00e9ricas: eran propuestas concretas, territoriales, realistas, que requer\u00edan cierta reformulaci\u00f3n, pero que eran perfectamente implementables si exist\u00eda voluntad pol\u00edtica. Ese Protocolo se present\u00f3 a Boric, y \u00e9l lo suscribi\u00f3 a trav\u00e9s de Giorgio Jackson. Hab\u00eda un compromiso claro.
\nEl problema es que, una vez iniciado el gobierno, no se concret\u00f3 nada.<\/p>\n

La pol\u00edtica ind\u00edgena del presidente Boric fall\u00f3 desde el primer d\u00eda, con el caso de Temucuicui, y sigui\u00f3 fallando hasta quedar pr\u00e1cticamente extinguida. Fue reemplazada por un estado de excepci\u00f3n y luego por la Comisi\u00f3n de Paz y Entendimiento, que tampoco prosper\u00f3.<\/p>\n

He revisado todo lo que ha hecho este gobierno en materia ind\u00edgena y queda muy poco.<\/p>\n

Hay avances menores, como el reglamento que reconoce los sistemas de sanaci\u00f3n ind\u00edgena en salud, pero leyes importantes como la de patrimonio ind\u00edgena est\u00e1n detenidas, y el reconocimiento constitucional no avanza. Incluso cuando hab\u00eda votos de la derecha para aprobar derechos ling\u00fc\u00edsticos, el gobierno no fue capaz de concretarlo.<\/p>\n

En el caso del Futawillimapu, propuestas fuertes como la protecci\u00f3n del pomp\u00f3n en Chilo\u00e9, la regulaci\u00f3n de loteos o la creaci\u00f3n del centro intercultural Remehue \u00a0tampoco avanzaron. Fue otra oportunidad perdida.<\/p>\n

Parques e\u00f3licos, conflictos ambientales y el llamado \u201ccolonialismo verde\u201d<\/strong><\/p>\n

\u2014Uno de los temas actuales en el territorio son los conflictos con parques e\u00f3licos. \u00bfQu\u00e9 lectura hace desde el derecho y desde la experiencia territorial?
\n\u2014Este gobierno, como los anteriores, no ha cambiado su forma de relacionarse con los pueblos ind\u00edgenas para proyectos de inversi\u00f3n.<\/p>\n

Se sigue instalando la narrativa de que el mapuche es un obst\u00e1culo al progreso, y se impone un modelo de desarrollo sin di\u00e1logo previo real.<\/p>\n

Hoy esto se expresa en lo que se llama progreso verde: energ\u00eda limpia, parques solares o e\u00f3licos.<\/p>\n

En el sur hay condiciones ideales para estas iniciativas, pero tambi\u00e9n hay comunidades y territorios ancestrales. Cualquier intervenci\u00f3n debe ser consultada adecuadamente seg\u00fan el Convenio 169, cosa que no ocurre.<\/p>\n

El problema no es solo jur\u00eddico: es material y espiritual.<\/p>\n

Los parques e\u00f3licos alteran ecosistemas, humedales, fauna, paisaje, y los trazados el\u00e9ctricos generan impactos significativos.<\/p>\n

Y lo m\u00e1s grave: los beneficios no llegan a las comunidades. Ellas no reciben energ\u00eda m\u00e1s barata, ni acceso donde no lo hay, ni participaci\u00f3n real.<\/p>\n

Esto es un fen\u00f3meno global: se est\u00e1 llamando colonialismo verde, porque es la misma l\u00f3gica extractiva, solo que ahora pintada de verde.<\/p>\n

\u00bfEs el pueblo mapuche anti-progreso?<\/strong>
\n\u2014Frente a la controversia por los proyectos e\u00f3licos, muchas veces se dice que el pueblo mapuche se opone al progreso. \u00bfEs as\u00ed?
\n\u2014No. Esa idea es una invenci\u00f3n.<\/p>\n

Las comunidades no son anti-progreso; lo que rechazan es el progreso neoliberal e inequitativo.<\/p>\n

Los proyectos suelen llegar cuando ya est\u00e1n dise\u00f1ados, sin conversaci\u00f3n previa, sin participaci\u00f3n en los beneficios y sin respeto por los valores espirituales y ecol\u00f3gicos del territorio. Si un proyecto destruye un humedal, altera aves o afecta la \u00d1uke Mapu, evidentemente no ser\u00e1 aceptado.<\/p>\n

Pero el mapuche s\u00ed quiere progreso. Lo que no quiere es que ese progreso pase por encima de su vida, de su entorno y de su cultura.<\/p>\n

Demandas actuales: lengua, identidad y futuro<\/strong>
\n\u2014Durante su visita, \u00bfqu\u00e9 otras preocupaciones profundas ha escuchado en el territorio?
\n\u2014Hay una necesidad muy fuerte de reencuentro con la lengua, especialmente con la variante local del Futawillimapu.<\/p>\n

Las pol\u00edticas ling\u00fc\u00edsticas han sido d\u00e9biles, y cuando existen, se dise\u00f1an desde Temuco, lo que no sirve aqu\u00ed. Hay diferencias de significado, no solo fon\u00e9ticas. Por ejemplo, \u00d1uke Mapu no es lo mismo que \u00d1uke Tufe; Chaltumay no es sin\u00f3nimo de Ma\u00f1un. Cada palabra recoge experiencias espec\u00edficas del territorio.<\/p>\n

Tambi\u00e9n veo una necesidad de mirar al futuro:
\nlas comunidades quieren proyectos econ\u00f3micos, tecnol\u00f3gicos, de sustentabilidad. No quieren ser tratadas como un residuo de la historia, sino como actores del cambio.<\/p>\n

\u201cLos mapuche quieren seguir siendo parte del futuro, no quedar relegados ni ser vistos como un freno al desarrollo. Quieren aportar, desde su identidad, a un futuro distinto.\u201d<\/strong><\/p>\n<\/article>\n<\/article>\n

___________________________<\/span><\/p>\n

Fuente<\/strong>: Diario El Ranco<\/a><\/em><\/p>\n

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