![\"\"](\"https:\/\/www.mapuche-nation.org\/esp\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2020\/10\/Craneo-del-lonko-Kalfucurra.jpg\")
<\/p>\nPor\u00a0Gustavo Sarmiento – 11 de octubre de 2020<\/p>\n
Los restos del l\u00edder mapuche fueron profanados en 1879 y su cr\u00e1neo entregado al Museo de La Plata. Las autoridades buscan que sea devuelto el 7 de junio de 2021, aniversario de su muerte. Adem\u00e1s, se crear\u00e1 la Ruta del Toki Calfucur\u00e1 por distintas provincias del pa\u00eds.<\/p>\n
<\/p>\n
Llega un nuevo 12 de Octubre. Y las luchas y resistencias ind\u00edgenas persisten. Al genocidio ocurrido en estos cinco siglos se le suma el simb\u00f3lico. Sus historias permanecen invisibilizadas en la historia argentina, y los efectos llegan hasta la presencia de cuerpos ind\u00edgenas en museos, como reliquias. El caso paradigm\u00e1tico es el de Calfucur\u00e1, cuyo cr\u00e1neo permanece a\u00fan en el Museo de La Plata. Seg\u00fan las autoridades, en junio del a\u00f1o pr\u00f3ximo podr\u00eda ser restituido, algo que ya lograron con m\u00e1s de cien personas desde 2010.<\/p>\n
\u201cQueremos la paz, que nada sacamos en que nos estemos matando unos a otros (…) es mejor vivir como hermanos de una misma tierra que somos”, le escribi\u00f3 Juan Calfucur\u00e1 a Sarmiento el 30 de enero de 1873, reflejando dotes que destacan quienes lo estudian: el poder de di\u00e1logo, negociaci\u00f3n y su conocimiento del contexto. Menos de seis meses despu\u00e9s, la noche del 3 de junio, falleci\u00f3. Lo enterraron en el paraje Chillihu\u00e9, en La Pampa, en una gran ceremonia de la que participaron jefes de toda la regi\u00f3n, teniendo en cuenta que su influencia iba desde la zona entrecordillerana (fue hijo del c\u00e9lebre cacique Huentecur\u00e1, que cooper\u00f3 con San Mart\u00edn en el cruce de los Andes) hasta la provincia de Buenos Aires y las Salinas Grandes, en un liderazgo que dur\u00f3 m\u00e1s de cuatro d\u00e9cadas, negociando permanentemente con las autoridades de la naci\u00f3n criolla, como Mitre, Urquiza y Rosas, con quien pact\u00f3 acuerdos comerciales.<\/p>\n
Seis a\u00f1os despu\u00e9s, con la mal llamada Conquista del Desierto, su tumba fue profanada. El teniente coronel Nicol\u00e1s Levalle rob\u00f3 su cr\u00e1neo y se lo entreg\u00f3 a Estanislao Ceballos, que a su vez se lo “obsequi\u00f3” al perito Francisco Moreno, fundador del Museo de La Plata, supuestamente para ser medido y comparado con otros 5000 similares, todos exhibidos en la muestra “cr\u00e1neos araucanos”. Hasta los a\u00f1os ’40 se exhibi\u00f3 al p\u00fablico.<\/p>\n
“Prisionero de la Ciencia”, lo llama el antrop\u00f3logo Fernando Miguel Pepe, coordinador del Programa Nacional de Identificaci\u00f3n y Restituci\u00f3n de Restos Humanos Ind\u00edgenas del Instituto Nacional de Asuntos Ind\u00edgenas (INAI), quien desde 2014 viene trabajando en su restituci\u00f3n: “Es muy complejo, porque hay muchas comunidades y organizaciones reclamantes. Se acord\u00f3 por unanimidad que va a ser restituido al Lof de San Ignacio, de Neuqu\u00e9n, donde ya se encuentran los restos de su hijo, Manuel Namuncur\u00e1, y su nieto, Ceferino Namuncur\u00e1, el beato, pero a\u00fan las comunidades est\u00e1n discutiendo d\u00f3nde lo enterrar\u00e1n, si ah\u00ed o en Chillihu\u00e9”.<\/p>\n
A pedido de la comunidad mapuche\u00a0Newen Lelf\u00fcn Mapu\u00a0<\/em>de La Pampa, se cre\u00f3 el 1 de septiembre la \u201cComisi\u00f3n Kallf\u00fckura\u201d, conformada por militantes, investigadores y artistas a imagen y semejanza de la Comisi\u00f3n Piedra Azul, que organiza junto al INAI el conversatorio \u201cLa Ruta del Toki Calfucur\u00e1: hacia una reparaci\u00f3n hist\u00f3rica\u201d. Desde la Comisi\u00f3n Kallf\u00fckura aspiran a que la restituci\u00f3n incluya acciones para “cuestionar discursos y pr\u00e1cticas negacionistas, etnocentristas y estigmatizadoras,\u00a0en un marco pol\u00edtico y pragm\u00e1tico m\u00e1s amplio, contribuir al fortalecimiento de la memoria colectiva ind\u00edgena y reivindicar la figura de Kallf\u00fckura, l\u00edder pol\u00edtico y espiritual que logr\u00f3 articular posiciones diferentes y alcanzar consensos a nivel regional”, a trav\u00e9s de futuras charlas de difusi\u00f3n, actividades art\u00edsticas o materiales did\u00e1cticos. Y enfatizan en que se debe evitar que “las pol\u00edticas patrimonializantes conviertan espacios significativos para los pueblos ind\u00edgenas en sitios o hitos tur\u00edsticos abiertos al p\u00fablico, manejados por instituciones estatales o por privados”. Coinciden en que el \u00e1rea dispuesta para el reentierro del Toki Kallf\u00fckura deber\u00e1 ser cogestionada por las comunidades ind\u00edgenas en funci\u00f3n de sus acuerdos internos.<\/p>\n “La figura de Calfucur\u00e1 a\u00fan espera el reconocimiento de su papel en nuestra historia”, remarca la historiadora de la Universidad de Quilmes Silvia Mabel Ratto, integrante de la comisi\u00f3n, que tiene entre sus novedades la presencia de artistas.<\/p>\n Uno de ellos, el m\u00fasico Franco Luciani, autor junto a Teresa Parodi de la canci\u00f3n “Damiana Ach\u00e9”, en honor a otra ind\u00edgena profanada y restituida, resalta que “la figura de Calfucur\u00e1 es fundamental en la historia argentina, no s\u00f3lo negada e ignorada, m\u00e1s bien ocultada. Los pueblos originarios tienen que ser tratados con todo el respeto que se merecen, no con paternalismos ni con negaci\u00f3n”. Y esa figura requiere mucha m\u00e1s atenci\u00f3n tambi\u00e9n del arte: “No solo como entretenimiento sino como formaci\u00f3n. Todas estas historias tienen que ser contadas, y la m\u00fasica o el cine son veh\u00edculos fundamentales”.<\/p>\n Calfucur\u00e1 se destac\u00f3 como l\u00edder durante m\u00e1s de cuatro d\u00e9cadas, acentuando lazos y alianzas al interior de un extenso campo pol\u00edtico ind\u00edgena que se extend\u00eda desde el este pampeano hasta el oeste cordillerano, fortaleciendo la autonom\u00eda pol\u00edtica y territorial que desmitifica en la pr\u00e1ctica la idea de los malones como la pr\u00e1ctica pol\u00edtica principal o la base de la econom\u00eda ind\u00edgena. Fueron s\u00f3lo una estrategia alternativa a otra que a Calfucur\u00e1 le resultaba mucho m\u00e1s conveniente:\u00a0el pacto pol\u00edtico. De hecho fueron recurrentes los tratados de paz y el comercio con los diversos frentes pol\u00edticos que fueron surgiendo durante el rosismo, despu\u00e9s con Justo Jos\u00e9 de Urquiza, y tambi\u00e9n con el Estado de Buenos Aires.<\/p>\n El docente pampeano Omar Lobos, autor de \u201cJuan Calfucur\u00e1 \u2013 Correspondencia 1854 \u2013 1873\u201d, lo considera como uno de los \u201cgrandes estrategas pol\u00edticos\u201d de aquellos a\u00f1os en nuestras tierras: \u201cCalfucur\u00e1 tuvo interlocuci\u00f3n \u2013en t\u00e9rminos de jefe de estado a jefe de estado\u2013 con los primeros hombres de la pol\u00edtica argentina (blanca) del siglo XIX: Urquiza, Mitre, Sarmiento, Alsina. Como sostengo en mi compilaci\u00f3n de las cartas del cacique, lo que la historiograf\u00eda oficial llama a menudo \u2018el problema del indio\u2019 se presenta siempre disociado de la historia de las guerras civiles argentinas, cuando ambas contiendas participaban de lo que podr\u00edamos llamar la lucha por la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de la naci\u00f3n. Qui\u00e9n dice que en breve no podamos avanzar hacia el reconocimiento de nuestra plurietnicidad\u201d.<\/p>\n Ratto acota que a\u00fan hoy hay dos caminos paralelos: la historia “nacional” de formaci\u00f3n criolla, y la ind\u00edgena (y tambi\u00e9n la de los afrodescendientes), que “van por carriles separados, se cruzan solo cuando los Estados avanzan sobre territorios ocupados por ind\u00edgenas, como un escollo salvaje que est\u00e1 en contra del avance de la civilizaci\u00f3n. Esa imagen sarmientina del siglo XIX no se termina a\u00fan de zanjar. Por eso buscamos contar esos otros momentos en los que la relaci\u00f3n era m\u00e1s diplom\u00e1tica, consensuada y pol\u00edtica. Hab\u00eda acuerdos, como en el gobierno de Rosas en Buenos Aires entre 1829 y 1852”.<\/p>\n Dini Calder\u00f3n, secretaria de Cultura de La Pampa, coincide en que\u00a0“por m\u00e1s que en los \u00faltimos tiempos hubo avances, la historia ind\u00edgena estuvo mucho tiempo invisibilizada, como borrada”. Destaca la historia de la provincia en las restituciones, desde la primera en 2001, una de las iniciales del pa\u00eds, cuando trajeron de vuelta, tras 122 a\u00f1os, los restos del cacique ranquel Mariano Rosas. Y\u00a0se pregunta por qu\u00e9 no se tocan las tumbas de algunos muertos y, en cambio, otros cuerpos son tratados como objetos de estudio: “Que vuelvan los restos para ser enterrados, con sus ceremonias se restaura algo del da\u00f1o que se produjo”.<\/p>\n Hay una asimilaci\u00f3n con los desaparecidos por la dictadura c\u00edvico\u2013militar, que no parece caprichosa: m\u00e1s all\u00e1 de la restituci\u00f3n, las comunidades mapuches planean crear “la Ruta del Toki Calfucur\u00e1”, con una serie de “hitos”, desde cultrunes gigantes, placas conmemorativas hasta los\u00a0chemamul<\/em>, en los distintos lugares en los que vivi\u00f3 o tuvo influencia, como Chillihu\u00e9, Chimpay (R\u00edo Negro), La Plata, Neuqu\u00e9n, y las localidades bonaerenses de Carhu\u00e9, Villarino y Trenque Lauqu\u00e9n. Pero no termina ah\u00ed. Buscan que CABA tenga su punto de memoria. El lugar pensado: el predio de la ex ESMA. En la puerta de la nueva sede del INAI, entre dos majestuosas araucarias que se complementan con los chemamul. El hito relacionar\u00eda dos genocidios: el llamado Proceso de Organizaci\u00f3n Nacional y el Proceso de Reorganizaci\u00f3n Nacional de la \u00faltima dictadura. Dos Nunca M\u00e1s.<\/p>\n Sobre la iniciativa se explay\u00f3 el longko Jorge Nawel Puran en el primer conversatorio de la semana pasada: “Nos propusimos no s\u00f3lo restituir los restos del Toki sino que tambi\u00e9n es importante todo lo que adem\u00e1s va a acarrear establecer una decena de hitos a trav\u00e9s de toda la regi\u00f3n que Toki recorri\u00f3 como para tomar dimensi\u00f3n de semejante recorrido, y que apunta a reivindicar su figura, absolutamente bastanteada y agraviada desde la historia oficial”. Habl\u00f3 del pueblo mapuche “sin fronteras”, de “las 40 naciones que hay en Argentina”, y del objetivo de crear un Estado plurinacional, con autonom\u00eda y libre determinaci\u00f3n en sus territorios. Pero que deben ser conscientes de las enormes dificultades para lograrlo en este sistema: “Para eso tenemos que trazar el paralelismo con Toki Calfucur\u00e1, que logr\u00f3 mantener la frontera con el Estado argentino durante 40 a\u00f1os en un plano de absoluta desigualdad militar, gracias a su enorme capacidad organizativa, estrat\u00e9gica y diplom\u00e1tica. Esa es la gran lecci\u00f3n que nos da para el presente”.\u00a0 \u00ab<\/p>\n Un “gigante” tehuelche en Francia<\/strong><\/p>\n Dos semanas atr\u00e1s, el Mecanismo de Expertos sobre los Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas de la Organizaci\u00f3n de Naciones Unidas reclam\u00f3 que los museos de los Estados miembro sean “descolonizados” y que se restituyan a sus pueblos originarios los restos humanos y objetos de culto, lo que es un buen antecedente de cara al fallo que en noviembre debe emitir el organismo sobre los restos del Liempich\u00fan Sakamata, el “gigante” tehuelche que es parte de “las colecciones” del Museo del Hombre de Par\u00eds.<\/p>\n Esta semana, la Argentina volvi\u00f3 a reclamar a Francia su restituci\u00f3n. El tehuelche est\u00e1 en ese museo desde 1896, cuando el conde Henry La Vaulx profan\u00f3 su tumba y se llev\u00f3 el esqueleto (foto) y su ajuar funerario, compuesto por un estribo, pendientes y monedas de plata, adem\u00e1s de 30 cajas de cr\u00e1neos y otras joyas. “Es otro importante pedido en el que estamos trabajando desde 2010 \u2013comenta Pepe\u2013. D\u00edas atr\u00e1s logramos que el vicecanciller argentino, Pablo Tettamanti, presentara el reclamo, y Francia respondi\u00f3 que s\u00ed, que lo van a restituir, mediante una ley espec\u00edfica que est\u00e1n elaborando”.<\/p>\n Historias que conforman un rompecabezas del horror<\/strong><\/p>\n El Programa Nacional de Identificaci\u00f3n y Restituci\u00f3n de Restos Humanos Ind\u00edgenas trabaja en otros casos.<\/p>\n Las pr\u00f3ximas ser\u00e1n de tres hombres wich\u00ed<\/strong>, que forman parte de la colecci\u00f3n de restos humanos del Museo de Ciencias Naturales de La Plata: uno asesinado en el Ingenio Ledesma en 1921 por el mayordomo del ingeniero; otro en 1881 por el Ej\u00e9rcito argentino; y el tercero, un cacique muerto a machetazos en 1907 en el Ingenio la Esperanza. Pensaban hacerlo el 10 de diciembre, D\u00eda Internacional de los DD HH, pero la pandemia puede retrasarlo.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.mapuche-nation.org\/esp\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2020\/10\/Tiempo-Argentino-20201011.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.mapuche-nation.org\/esp\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2020\/10\/Museo-La-Plata-20201011.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.mapuche-nation.org\/esp\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2020\/10\/joven-mapuche-20201011.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.mapuche-nation.org\/esp\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2020\/10\/Lonko-puelmapu-20201011.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.mapuche-nation.org\/esp\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2020\/10\/Lonko-Namuncura-20201011.jpg\")
<\/p>\n